2024-07-01　來源：光明網(wǎng)-《光明日報》

作者：馬永慶（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　“美德”一詞是倫理學(xué)的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學(xué)范疇上加以認(rèn)識。美德在善和美的認(rèn)知中有著相對的一致性，也有著一定區(qū)別。在闡釋傳統(tǒng)美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關(guān)系。具體來說，美德之美應(yīng)有以下幾方面的界說。

　　一

　　在字源上，美是一個象形字，后來逐漸從物的象形寓意轉(zhuǎn)到人的精神方面�！墩f文解字》對“美”的解釋為：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意�！鄙牛瑥娜�，善聲。一般指備置食物，以羊肉為代表，引申義為美好的事物。“善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意。”甲骨文則以人飾羊首的形狀為“美”。美與羊的味道、裝飾等有關(guān)。羊者，祥也。由此，羊大為美。作為一個象形字，美是借助對一些事物的描述而作出的界定，人們也通過佩戴一些相關(guān)飾物來展示美。隨著審美意識的提升和道德認(rèn)知的深入，仁義禮樂等道德精神逐漸進入美的領(lǐng)域�？鬃又苯影讶说囊恍┥频路Q之為美，《論語·堯日》提出要尊五美，即“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。孟子認(rèn)為人的內(nèi)在精神狀態(tài)能夠表現(xiàn)于其外在形體。《孟子·公孫丑下》載：“齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？”古代先哲也通過以物喻人或?qū)⑷说钠焚|(zhì)寓于物來闡釋美。如“上善若水，水善利萬物而不爭”“知者樂水，仁者樂山”“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”等�！墩f文解字》也指出善有“吉”“好”之意，因而把善與美當(dāng)作同一意義上的概念加以使用。認(rèn)為美就是善的，善本身也是美的。古希臘時期的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，“一切既美又善的東西，都是聯(lián)系著同一的目的已成其為既美又善的”，將美與善看作一回事。古代圣賢以美為善，以不美為不善。也可說是將德性寓于審美，在美的享受中體驗德性，如魏晉時期所形成的以形傳神的審美風(fēng)格。《莊子·天地》載：“留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。”可見，詞源意義上的美，其含義是較為廣泛的，有著漂亮好看、可口好吃、善良的品德、好人好事等意，而且與善是同意的。

　　二

　　美德亦是德美，即道德品質(zhì)本身就是美的。通觀古代的經(jīng)典文本和神話傳說，其中不乏對一些善人善事賦以美的贊譽。如舜帝勞身治水、精衛(wèi)填海、范仲淹憂樂天下等，道德榜樣的崇高品質(zhì)作為美德流傳至今。因而，美德之“美”是同優(yōu)秀的品德相聯(lián)系的，“美、善、義、羑皆同意”。美德一詞也經(jīng)常出現(xiàn)在一些古文獻(xiàn)中，用來表達(dá)人們對高尚品德的贊譽。如《荀子·堯問》載：“汝將行，盍志而子美德乎？”《史記·禮書》載：“洋洋美德乎！”道家認(rèn)為美與惡（丑）相互比較、相互依賴而存在�！独献印ざ�章》載：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”美相對于惡（丑）而言，皆因天下皆知美之為美，才有與美相對立的丑。善與惡的關(guān)系亦然，兩者之間并無不可逾越的鴻溝。正如《老子·二十章》中所言：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”莊子也提出至美至樂，即最高的美和最大的快樂�！肚f子·田子方》載：“老聃曰：‘夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人�！�”“天地之美”在于道的自然無為，得到自然無為的“道”，就能“得至美而游乎至樂”。儒家則稱“里仁為美”，《左傳·襄公三十一年》載：“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之�！鼻抑赋龀鋵崬槊�，不美必空虛如物�！睹献印けM心下》載：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美�！睗h代趙岐注：“充實善信，使之不虛，是為美人，美德之人也。”這就是“充內(nèi)形外之謂美”。東漢思想家王充則強調(diào)“真美”，要“思無邪”“疾虛妄”“美善不空，才高知深之驗也”�！洞呵锓甭丁ぶ窳帧酚醒裕骸敖裆粕茞簮�，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。”儒家把中和、中庸視為最高的道德境界�！爸杏埂本褪恰皥�(zhí)其兩端，用其中于民”。孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎�！弊铀冀忉屨f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！弊映套釉唬骸安黄�之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理�！痹谥泻椭�境，德與美、善與美渾然天成，善的一定是美的，美的肯定是善的。二者是相互融合，相互印證的。

　　從形美到德美，體現(xiàn)了古人對美的認(rèn)知由物到精神的發(fā)展過程。美德是一個名詞，也是一個動詞，即對美有所得�！暗隆�，《說文解字》的解釋是從彳（或從行）、從直、從心，升也�！暗隆币灿小暗谩钡囊馑�，就是實現(xiàn)了所要得到的東西。如《管子·心術(shù)上》所言：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也�！痹诠糯�思想家那里，“德”更多是與“道”聯(lián)系在一起，德就是得道，即得人倫之理。如《尚書·大禹謨》載：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”《荀子》載：“德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！”“道德純備，智惠甚明�！彼�以，“古升、登、陟、得、德五字義皆同”。在老子看來，德乃是道的基礎(chǔ)，道是德的提升。德又分為上德與下德，“孔德之容，惟道是從”�？梢�，在倫理的寓意上美德就是善德、善性、善行，也就是值得人們稱贊、傳承的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

　　三

　　美德是一種升華了的道德美。就美德之美來說，可分為生活美和藝術(shù)美。在生活美的方面，傳統(tǒng)美德是一種自在的美，是一種源于現(xiàn)實生活的高尚道德品質(zhì)。和諧、中庸、仁愛、信義、和平等道德行為和現(xiàn)象中滲透著美。藝術(shù)美則體現(xiàn)在中國古代圣賢所推崇的理想人格中，更是一種精神層面的美。這是思想家對現(xiàn)實道德生活的種種優(yōu)秀品質(zhì)、典范榜樣等進行的提煉、選擇。古代先哲們提出了不同的道德理想。老子的理想人格是圣人，達(dá)到了玄德的境界，即為“柔弱”“守雌”“處下”“不爭”“慈”“儉”“不敢為天下先”。“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德�！钡兰易非蟮木褪恰暗婪ㄗ匀弧钡奶烊撕弦痪辰纭！肚f子·天地》載：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天�！比寮页缟小叭省⒅�、勇”的君子人格，強調(diào)圣人君子是“盡美盡善”的道德理想目標(biāo)�？鬃酉Ｍ�做符合孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文七條標(biāo)準(zhǔn)的君子。孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。《大學(xué)》的目標(biāo)就是通過格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，而達(dá)到明德、親民、至善。王陽明堅持“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，終身秉持致良知、做圣賢的信念，實現(xiàn)了“知行合一、內(nèi)圣外王”的理想人格，達(dá)到了立德、立功、立言的“三不朽”的圣賢之域。朱熹則認(rèn)為仁者應(yīng)具有“無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物”的品質(zhì)。先賢們所推崇的君子圣賢的崇高美德，就是在生活德性基礎(chǔ)上的綜合和藝術(shù)的描繪。

　　無論是道家的玄德境界還是儒家的圣人君子人格，都既是對現(xiàn)實道德生活的真實反映，又是古代人們的一種道德理想追求，是一種“由心靈產(chǎn)生和再生的美”。這種美德是倫理視角中的至善，是道德生成的內(nèi)在支撐，是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。在美學(xué)的視閾中，美德即是優(yōu)美和崇高，只有美的德才能稱其為美德。而且美德之美作為藝術(shù)美也可是一種再造美，即是自然美的一種再現(xiàn)和提升。如遠(yuǎn)古傳說女媧補天、后羿射日、大禹治水、愚公移山等，都是以優(yōu)美的藝術(shù)形象創(chuàng)造和歌頌了順民意、除民害、解民憂的崇高道德品質(zhì)。人們在創(chuàng)作藝術(shù)作品的勞動中，描述客觀事物、現(xiàn)象、行為的“原貌”，再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的善。這既是對現(xiàn)實善的真實寫照和重現(xiàn)，也是美的升華。美促成了人的理想人格的實現(xiàn)，高尚的美通過至善得以展現(xiàn)，由此，便達(dá)到了“美善相樂”的境地。

　　《光明日報》（2024年07月01日 15版）